《易经》:两派六宗

两派是指象数派和义理派，六宗指占卜宗、机(ji)祥宗、图书宗、老庄宗、儒理宗、史事宗。六宗又分别归属于象数、义理两派:占卜、机祥、图书三宗归属于象数派;老庄、儒理、史事三宗归属于义理派。这是《四库全书提要》的分法。

①是表示一卦中各爻属性的数，一共有六、七、八、九四个数，阳爻为奇数，阴爻为偶数，大数为老，小数为少，所以这四个数分别表示为少阳七、老阳九、少阴六、老阴八;

②是表示爻位顺序的数。一卦由六爻组成，其排列顺序为由下向上数，初爻称初，依次而上分别称为二、三、四、五、上，这种顺序标示了爻的变化规律;

③是表示占筮求卦的方法，也即通过对揲(shé) 蓍(shi)过程中蓍草数量的计算推导出所需要的卦象。

而所谓象数学派就是注重于对《易经》的卦象、卦变的研究，以其所理解的道理而推导人事吉凶的学术派别。

自孔子赞述《周易》以来，易学的研习流派在历史上发展出很多，但总的来说可归为两派六宗。

象数学派这个派别的代表人物有汉代的孟喜、京房、焦延寿，宋代的陈抟、邵雍等人。

孟喜、京房、焦延寿都是汉代易学的代表人物。其中焦延寿的著述已经失传,而孟喜和京房的易学观点被易学界称为孟京易学,属于汉代的官方易学。据司马迁和班固在《史记》、《汉书》中记载:秦始皇焚书，《易》因为是卜筮之书而得以幸免，故先秦易学的传授并未中断。这条传承系统是:孔子传《易》于商瞿，瞿传楚人轩臂子弘，弘传江东人矫子庸疵，疵传燕人周子家竖，竖传淳于人光子乘羽，羽传齐人田何。田何就是汉初经学兴起时的易学人师，他传易于丁宽、服生、杨何等人。丁宽传易于田王孙，田传易于施仇、孟喜、梁丘贺。孟喜传焦延寿，焦传给京房。施仇、孟喜、梁丘贺、京房这四家易学被选为官方教材。

但汉官方易学大师的著述大多失传,只有部分零星的保存在后人的辑录中，

仅有京房的《京氏易传》被完整地保留下来。

我们已经说过，孟京易学属于官方易学，是汉易的主流学派。此外还有一个学派，就是以费直为代表的民间易学。官方易学和民间易学分属于儒家经学系统中的今文学派和古文学派。所谓“今文”就是两汉时通行的文字一-隶书。

所谓“古文”就是秦汉以前通行的文字一一大篆。前者是两汉经生抄写的本子，后者是古代遗留下来的本子。两种本子有一些出入,西汉经师各信从其所据本，因此产生了今文经学和古文经学两个派别。

孟京易学发展到东汉逐渐被费直的民间易学所取代。魏唐时代也均是以王弼的义理学派为易学主流派别。直到宋朝，象数学派才又得以显露头角，这就是以北宋初年的华山道士陈抟及继承人邵雍为代表的易学派别。这个派别的基本特征有两个:一是以各种图式解说《周易》原理。二是尽量回避和排除阴阳灾异说和天人感应说。但同时，邵雍又提出了一个与天人感应说相似的皇极经世图。这个图将六十四卦卦序图和其制定的古代历史年表相参照,以说明人类历史的演变过程。

因为以陈抟和邵雍为代表的宋易图书学派，不论是以图形取代文字表述，还是以皇极经世图取代天人感应、阴阳灾异说，都只是孟京易学的变异，所以一般也将他们归为象数学派。

施仇、孟喜、梁丘贺、京房这四家易学被汉代选为官方教材，称为官方易学，孟京官方易学发展到东汉，逐渐被费直的民间易学所取代，直到宋朝，象数学派才又显露头角。这就是以北宋初年的华山道士陈抟及继承人邵雍为代表的易学派别。

宋易图书学派，也就是图书宗。这个派别一是以各种图式解说《周易》原理。二是尽量回避和排除阴阳灾异说和天人感应说。但不论是各种图式，还是以邵雍的皇极经世图取代天人感应、阴阳灾异说，都只是孟京易学的变异，所以一般也将他们归为象数学派。

“义”是意义,“理”是道理。义和理无形无象，不能单独存在，需要通过文字或者图形的表述才能显现出来。所以，象数和义理可以看做是同一事物的两面。如对乾坤两卦的理解，取象说以乾为天、为阳，坤为地、为阴。而取义说以乾为刚健，坤为柔顺。乾之所以有刚健之义，坤之所以有柔顺之义，就是因为日月等天体的运行规律周而复始，从不间断，且威力强大。就是因为地能顺承天体的运动而生化万物，这就是所谓的“理”。义理学派就是注重发掘《周易》的卦名、卦爻辞和卦爻象中所蕴涵的意义和道理的学术派别。

《四库全书提要》将这个派别的创始人确定为魏时的王弼,将继承者确定为宋朝的胡援、程颐、李光、杨万里。

王弼是魏山阳人，据《魏志·钟会传》记载，他是一个“神童”，聪明过人，能言善辩。才十岁的时候，就特别喜欢老子的著作，在他短短二十四年的人生历程中，既注释《老子》，又注释《周易》，是魏晋玄学的代表人物。他的易学观点有三个:一是有意排斥取象说，与汉易中的象数学派相对立;二是以《易传》的基本观点解易，继承了费直的易说;三是他排斥象数之学和继承费直的易学都并不彻底。他认为世界万物可以分成许多不同的类别，但每一个类别都有一个共同的特征，就是义理。所以，人们接触这些事物时，就能按其特征联想到它的相貌，知道了它的义理也就可以明了它的特征。但他在驳斥象数派的互体、卦气、卦变、纳甲和阴阳灾异等学说的同时，又提出了一套自己的新学说来替代汉易的方法。这就是“一爻为主说”、“爻变说”和“适时说”。他的这套学说并没有脱离象数学派的解易方法。

王弼后的义理学派代表人物是胡援、程颐和李光、杨万里。胡援本人无著作传世，只有其门人根据他的讲述所作的记录编写的《周易口义》。程颐的著作有《程氏易传》。李光、杨万里为南宋人，他们的易学突出特点是“引史证经”。这个引史证经不是从《周易》形成时的历史环境中去探讨《周易》本义，而是在解释经文时引古今王朝兴替的历史事件，来证明义理学派的儒理是正确的。

这是依《四库提要》的分类对易学各派的简述。《四库提要》以来，近现代易学又有了很大的发展。可以归纳为三个方面:一是疑古，二是彻底否定《周易》原文的价值;三是肯定《易传》及易学中的义理学派对《周易》的自由发挥而形成的哲学思想。

义理学派是注重发掘《易经》的卦名、卦爻辞和卦爻象中所蕴涵的意义和道理的学术派别。“义”是意义，“理”是道理。义和理无形无象，不能单独存在，需要通过文字或者图形的表述才能显现出来。所以，象数和义理可以看做是同一事物的两面。

《四库全书提要》将义理学派的创始人确定为魏时的王弼，将继承者确定为宋朝的胡援、程颐、李光、杨万里。

王弼是魏山阳人，是一个“神童”，尽管只活到二十四岁，但却既注释《老子》，又注释《周易》，是魏晋玄学的代表人物。

王弼后的义理学派代表人物胡援、程颐、李光、杨万里。

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