深入探讨：道教求子仪式有何独特之处

为求子接嗣，可选一黄道吉日，备好香蜡纸、香花、美酒、香茶、水果等供品，用黄纸墨汁书写好疏文，盖上 “道经师宝” 法印。设坛，坛上供奉 “文昌梓潼帝君、九天司命真君、先天豁落灵君” 神位，若在自己坛上给别人求子，自己坛上没有供俸以上神位的，也要将其设在坛上；在对方家中求子，则写以上神位即可。求子的夫妇二人需跪在坛前，叩三个头，可发愿心，施术者可帮助求子的人请求神灵求子，将疏文焚烧后，求子者再叩三个头，最后焚香蜡纸，谢师、送神。此法在佛道两家庙中办效果更好。

道教有些神灵专管送子，如碧霞元君，全称是东岳泰山天仙玉女碧霞元君，民间俗称泰山奶奶或泰山老母。她是东岳泰山大帝之女，因泰山被称为东岳，东方是太阳初升的地方，五行属木，四时应春，泰山是 “生” 的象征，又因 “泰” 有滋生万物的功能，所以被民间供奉为赐子的神仙，能保护婚姻，保佑生育、儿童平安等。在道教经籍中，称碧霞元君受天帝之命，证位天仙，统摄岳府神兵，遍察人间善恶，民间普遍视其为 “送子娘娘”。

道教求子法事通常包括多个环节。首先，要选一黄道吉日，用黄纸墨汁书写好疏文，盖上 “道经师宝” 法印，法印可盖在最后落名处。接着设坛，坛上供奉 “文昌梓潼帝君、九天司命真君、先天豁落灵君” 神位，神位用红纸墨汁书写。如果在自己坛上给别人求子，自己坛上没有供奉以上神位的，也要将以上神位设在自己的坛上；如果在对方家中求子，就写以上神位即可。坛设好后，摆好供品，焚香蜡纸，念请神咒，在念请神咒中一定要把所供奉的主神请上。要求求子的夫妇二人跪在坛前，叩三个头，可发愿心，请求诸神在阴中帮助，求子接嗣，并承诺如求到子后如何还愿，报达神恩。施术者可以帮助求子的人请求神灵求子，将疏文焚烧，求子者再叩三个头。最后再焚香蜡纸，谢师、送神。此外，道教家庭求子法事还包括道教圣母送子科仪等。在正统道教斋蘸法事中，应有一名高功大法师，由他来主持法事。说起道教求子法事，具体做法还包括备好香蜡纸、香花、美酒、香茶、水果等供品。

戊日在道教中有诸多禁忌，被称为 “戊不朝真”。在戊日，道教一般不烧香、不朝拜，不建斋设醮，也就是不做祈福和超度的道场。很多宫观也会将此日作为休息日。凡是逢戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌这六天就叫戊日，也称 “六戊”“明戊”。“戊不朝真” 禁忌由来已久，东晋著名的高道葛洪在《抱朴子》中记载：“天地逢戊则迁，出军逢戊则伤，蛇逢戊不进，燕逢戊不衔泥”。《云笈七签》中也有关于朝真避戊的记载：“若其日遇值戊辰、戊戌、戊寅即不须朝真，道家忌此日辰。” 对于戊日到底什么能干，什么不能干，存在一定争论。不过对于普通的居士信众而言，则不必过多执着。《女青天律》云：“若法官道士焚香诵经，不禁六戊，钟鼓齐鸣，进表上章关奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德无量”。可见，普通信众在此日诵经学习，持念天尊圣号，也是无碍的。

道教求子法事中焚香上香有一定讲究。道教用降真香、詹唐香、白茅香、沉香、青木香、檀香、云香、紫绛香、茄蓝香、乳香、安息香等。选三柱（支）香，不要断香。点燃香（点燃后若起明火，可左右摆灭，不能用口气吹灭）。面对神像，双手举香（与额相齐），躬身敬礼。用左手上香，先上中间、再左、再右（就是在香炉内先插中间一支，再插神像左手方 <我们的右方> 一支）。，道教不可供檀香，日常供奉可以沉香、降真等为主。

道教求子法事的供品有很多讲究。求子准备的 10 个贡品应该首选芭蕉、龙眼、苹果、荔枝、石榴、柚子、葡萄、甘蔗、凤梨、橙子等水果。这些水果在古代就被视为具有辟邪、祈求安宁的神奇作用，如今人们依然认为它们是家庭和睦、子孙满堂的象征，所以用来上贡求子是最适合的。而且上供的水果必须是新鲜的，无污染、没有虫蛀，大小均匀，形状端正，果肉厚脆，这样才能彰显诚意。此外，在道教求子法事中，还可以准备香花、美酒、香茶等供品。香花请的是鲜花，四季的花都可以请，唯独不能请月季花。《大梵斗仪》忌花诗说：“百花皆可献神天，月季条中有禁言。此为不及时妖艳，御注琅函感应篇。” 请的花颜色要鲜艳，要新鲜，不能有虫咬的。

道教求子法事中设坛需要做很多准备。首先，选择合适的场地。设坛通常在室内进行，因此需要选择一个安静、干净、通风的场地。最好是一个专门用于道教法事的房间或大厅，以确保祭祀的专注和顺利进行。接下来，准备一个坛台。坛台是设坛的核心，它是神灵居住的地方。坛台的大小和形状可以根据场地的大小和实际需要进行调整。通常坛台由木材制成，上面摆放着各种供品和神像。坛台应该平稳牢固，以确保祭祀过程中的安全。然后，准备祭坛上的供品。供品是用来祭祀神灵的物品，它们代表着虔诚和敬意。供品的种类很多，包括水果、鲜花、糕点、香烛等。在选择供品时，应该根据神灵的习惯和个人喜好进行选择。供品应该新鲜、干净，摆放整齐，以表达对神灵的敬意和感激之情。此外，还需要准备祭器和祭具。祭器是祭祀仪式中使用的器具，如铜鼎、铜壶、铜碗等。祭具是用来辅助祭祀的工具，如香炉、铜镜、鼓槌等。这些器具和工具应该保持干净和整洁，以确保祭祀的正常进行。最后，还需要准备一些法器和经文。法器是道教法事中使用的特殊器具，如符箓、法剑、法杖等。经文是祭祀仪式中所需要诵读的经文，它们是与神灵对话和祈福的媒介。

道教有些神灵是专管送子的。碧霞元君的全称是东岳泰山天仙玉女碧霞元君，民间俗称泰山奶奶或泰山老母。她是东岳泰山大帝之女，因泰山被称为东岳，东方是太阳初升的地方，五行属木，四时应春，所以泰山是 “生” 的象征，又因 “泰” 有滋生万物的功能，所以民间就把居住在泰山的碧霞元君供奉为赐子的神仙，能保护婚姻，保佑生育、儿童平安等等。在道教的经籍中，称碧霞元君受天帝之命，证位天仙，统摄岳府神兵，遍察人间善恶。而传说最盛的则是碧霞元君能够保佑子嗣，宛如送子观音，被民间普遍视为 “送子娘娘”。九天卫房圣母元君，也被称为子孙娘娘，被尊称为 “子孙保生元君”“子孙圣母育德广嗣元君”“子孙圣母育德广胤卫房元君”“保生护产卫房圣母”“九天卫房圣母”“九天监生明素元君” 等。她居住在圣女逍遥宫，是道教中掌管生育和保护儿童平安的神祇。此外，民间信仰中还有张仙也是专司送子安胎庇护孩童的神明。五代时，有一位四川眉县人，名叫张远霄。他游青城时，在山上遇到一位老人，拿着一张竹弓，几只铁弹，并说弹弓能辟疫病，是个宝贝，要卖给张远霄，然而索价却高得离谱。遂老人又传给张度世之法。这时张远霄才注意老人眼里有重瞳。多年后，张远霄路过白鹤山，看到一座四目仙翁的石像，有人对他说：“这是你的师父啊！难道你不记得竹弓、铁弹了吗？” 授业之恩当难忘怀，张远霄猛然大悟，遂证仙道。北宋嘉佑年间，宋仁宗有一天睡午觉，忽然见一位粉面黑发的美男子，携带着弹弓走上前来对他说：“你身边有天狗环绕，因而一直没有子嗣。幸好你在位期间多行仁政，所以我今天来为你打走天狗。” 宋仁宗问他是谁，男子莞尔一笑：“吾乃桂宫张仙也。天狗在天上掩日月，在凡间咬孩童，但见吾天狗悉尽消藏。” 宋仁宗猛然惊醒，方知是张仙来保佑赐福，于是命人描绘张仙图像悬挂宫中。从此张仙送子的传说更是深入人心。汉族民间把张仙奉为祈子之神。

道教求子仪式具有独特的文化内涵和仪式规范。从选黄道吉日书写疏文、设坛供奉特定神位、夫妇跪地发愿，到讲究的焚香上香、精心准备供品，以及对设坛场地和器具的严格要求，每一个环节都体现了道教对生命诞生的敬畏和对求子者的祝福。同时，专管送子的道教神灵如碧霞元君、九天卫房圣母元君和张仙等，也为求子者提供了精神寄托和信仰支持。这些独特之处不仅反映了道教的深厚文化底蕴，也承载了人们对新生命的渴望和对美好生活的向往。

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