梅花卦可以用六爻解吗（梅花六爻六壬）

关于梅花穿六爻这件事，争议一直很大，又看到有些人说是现代“大师”创造的梅花穿六爻，笔者就来提供些史料线索，诸位见仁见智撒。

梅花大致历史沿革

首先，你得知道梅花是何物，梅花出自《梅花易数》，但是这本书和邵雍并无关联，这已经是学界的常识了

《宋史》所录的邵雍著作中丝毫不见《梅花易数》的身影，而且《梅花易数》在托名的同时还对一些卦例和技法进行了删改，详见KrSpirit`行思大大的《梅易后天端法占例比照》和《梅花易数方位起卦法之异》，关于《梅花易数》的真实作者，有说法是一位明代陆姓名医，不过也只是猜测。、但是梅花易数的确与邵雍之学有所关联，得先从汉代讲起，邵子的《皇极经世》里的元会运世还是比较有名的撒，里面涉及到了策轨数，那策轨数这又是哪来的呢，策轨之数在《周易 系辞》中已有提及，但较早成体系论述策轨数的古籍是《易纬》，《易纬》这书到底是西汉还是东汉的古籍尚有争议，但是是汉代这点是没错的(虽然里面有一些汉代以后人的增补)，在《易纬》的《乾坤凿度》、《稽览图》、《乾凿度》中都有关于策轨的运算方法，当然在汉代，易占更多的被运用于国运，所以那时的策轨也多被运用于推算国运，先看看策轨如何推算(以稽览图为例)、六十四卦策术曰：、阳爻九，以四时乘之，得三十六。阴爻六，以四时乘之，得二十四。、轨术曰：、阳爻九七，各以四时乘之，而并倍之，得一百二十八。阴爻八六，各以四时乘之，而并倍之，得一百一十二。、假令乾六位，、老阳爻九，四时乘之，四九三十六，以三十六乘六爻，得二百一十六。、少阳爻七，以四时乘之，四七二十八，以二十八乘之六爻，得一百六十八，已上二数，合得三百八十四，因而倍之，有七百六十八。、假令坤六位，、老阴爻六，四时乘之，四六二十四，以二十四乘六爻，得一百四十四。

策数：、老阳爻9数，乘以四时，4*9=36、老阴爻6数，乘以四时，4*6=24、轨数：、少阳爻7数，乘以四时，4*7=28，因而倍之，28*4=112、少阴爻8数，乘以四时，4*8=32，因而倍之，32*4=128、六爻配数：、乾策36*6=216，坤策24*6=144、乾轨112*6=672，坤轨128*6=768、其他卦则皆仿此、这里的策数和轨数就被后世的皇极体系所使用，后世的六爻虽没有继承策轨数，但实际上殊途同归撒。、《易纬》尚有推卦主岁术、阳析九，阴析六，阴阳之析，各百九十二，以四时乘之，八而周，三十二而大周，三百八十四爻，万一千五百二十析也。故卦当岁，爻当月，析当日。

乾策216，坤策144，二策合一就变成了所谓的周天之数360、卦主岁：以两卦对应一年、爻主月：以两卦十二爻对应十二月、析主日：两卦三百六十策对应三百六十天、注：汉代当时的历法一年是三百六十五点二五天，之所以说三百六十天是因为太阳回归年看做366天，太阴年看做354天，而这个均衡一下就是360，取阴阳相合之意(这说法仅供参考)。、策轨只是《易纬》的一种占法，在推算国运时还会运用其他的方法，《易纬》理论甚多，如果读者有兴趣可以自行了解(顺带一提，现在凡是谁说能预测国运的都是非蠢即坏，大家擦亮双眼撒)、所以策轨在汉代已经被运用了，只是不用于民间人事，本质和孟京的占候类似，属于汉代的阴阳灾异术。、汉代以后，到了宋代，就是奇门遁甲真正开始扬眉吐气的朝代，关于轨革的记载是数不胜数、轨革卦影之术，宋代以前的典籍从未见有记载。到了宋代，这种方法忽然面世并兴盛一时。古籍中收录了许多相关书籍，见于《宋史-艺文志》的有《轨革秘宝》、《轨革指迷照胆诀》、《轨革照胆诀》、《周易菥萁璇玑轨革口诀》、《轨革传道录》；见于《通志》的有《轨革入式例》、《轨革歌象》、《周易轨革指迷照胆诀》、《轨革六候诗》、《轨革源命歌》、《轨革易赞》、《周易轨限算》、《轨革心鉴内观》、《轨革时影》、《轨限立成历》、《轨革金庭玉鉴经》、《历数纬文轨算》等。《宋秘书省续编到四库阙书目》卷二录有《轨限流衍三命》一书。通过这份长长的书目(不排除有同书异名的现象)，我们可以想见宋代轨革卦影的流行。

虽然这里说到的宋以前从未记载，但其实轨革其实就是策轨的一个变种，当然宋代的轨革多是“处江湖之远”，与汉代策轨的“居庙堂之高”有所不同。而学于李之才的邵雍便是学得了策轨之术，故而编著了《皇极经世》、在宋代，策轨已被用于人事，所以在之后就出现了《周易悬镜》、《万物数》、《皇极策数祖数》所记载的运用元会运世占卜人事的术数，但这种皇极体系的术数虽然使用元会运世，却恐非邵雍所传，通鸣大大提到过江慎修的《河洛精蕴》，其中

故这些皇极体系的占卜术恐非邵雍之学也，但毋庸置疑的是，这种术数必定是受到了邵子的影响。、而梅花易数就是在《周易悬镜》、《万物数》等书的基础上，进行二次创作，故梅花易数说白了就是皇极体系的增删修改版，乱吧，“我心为法”的梅花易原来还有策轨数来锁定“心”的哦，毕竟阴阳升降就是北半球的日夜长短变化，怎么可能任由你纯唯心主义胡来(当然术数也不是纯唯物)、梅花易数的“数”知道了，象就不必说了，传承了孟氏易的虞翻先生与崔憬先生都出过力，再比如、其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》。曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王’。此其代陈有国乎？不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。光远而自他有耀者也。《坤》，土也。《巽》，风也。《乾》，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上。故曰：‘观国之光，利用宾于王。’庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用宾于王。’犹有观焉，故曰：‘其在后乎。’风行而著于土，故曰：‘其在异国乎。’若在异国，必姜姓也。姜，大嶽之后也。山岳则配天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎。”

春秋就开始用象，这个常识、索紞，字叔彻，敦煌人也。少游京师，受业太学，博综经籍，遂为通儒。明阴阳天文，善术数占侯。司徒辟，除郎中，知中国将乱，避世而归.....紞曰：“马属离，离为火。火，祸也。人上山，为凶字。但见松伯，墓门象也。不知门处，为无门也。三周，三期也。后三年必有大祸。”

晋代取象更活了撒、那么大致的讲了一下梅花的沿革，接下来回到梅花起六爻这个问题上。

梅花起六爻是现代“大师”创造的吗

答案是否、笔者向来有理有据，看古籍，在这本《新鍥纂集諸家全書大成斷易天機》中、就很明显的使用了梅花的方法，《断易天机》明代的古籍撒(虽然难免有清代的增补)，明清的六爻书籍或多或少都有记载梅花起六爻的方法。、其实这也不是先例，比如《大六壬轨限照心神鉴经》里面就有六壬演卦的先例，梅花穿六爻只是易占之间相互穿，六壬穿六十四卦可是易占和式占相互穿啊。而《皇极策数祖数》把卦穿奇门，也是易占穿式占。、再比如，唐六典里的

这也是哦，王祥伟博士在《敦煌五兆卜法文献校录研究》中认为五兆卜是龟卜易占化的产物，注意，龟卜是龟卜，易占是易占，这里的易占指京房的五行易、一曰龟，二曰兆，三曰《易》，四曰式

而五兆卜法就是龟卜与易占相互穿，可是嘞，唐代官方机构太卜署还是将五兆卜法列为四大占卜正术之一哦。诸如此类术数互穿，不胜枚举。、所以，别说啥现代人乱穿术数，术数互穿是传统好吗。

那六爻和梅花起卦法到底什么情况呢

先说六爻，都说是以钱代蓍，那么、凡《易》之策四十有九。用四十九筭分而揲之，其变有四：一曰单爻，二曰拆爻、三曰交爻，四曰重爻，凡十八变而成卦。又视卦之八气、王相、囚死、脍没、休废及飞伏、世应而使焉。凡八纯之卦十六变而复：初为一变，次曰二变。三曰三变，四曰四变，五曰五变，六为避魂，七为外戒，八为内戒，九为归魂；十为绝命，十一为血脉，十二为饥肉，十三为体骨，十四为棺椁，十五为冢墓。凡内卦为贞，朝占用之；外卦为悔，暮占用之。

揲蓍法，嗯，掷币法如果是京房所创，那么为啥到唐代，还是揲蓍法。当然，后世的六爻与京氏易已有不同，但掷币法恐非京房所遗也。、再看看邵雍的起卦法、富郑公留守西京，日因府园牡丹盛开，召文潞公、司马端明、楚建中、刘凡、邵先生同会。是时，牡丹一栏，凡数百本，坐客曰：”此花有数乎？且请先生筮之。筮即毕，曰：“凡若干朵”。使人数之，如先生言。又问曰“此花几时开尽？请再筮之”。先生再三揲蓍，坐客固已疑之，先生沉吟良久，曰“此花命尽来日午时”。坐客皆不信。温公神色尤不佳，但仰视屋。郑公因曰：“来日食后，可会于此，以验先生之言”。坐客曰“诺”，次日食罢，花尚无恙。泊烹茶之际，忽群马厩中逸出，与坐客马相蹄啮，奔入花丛中，既定，花尽毁折。于是洛中愈服先生之言。先生家有传易堂，有《皇极经世》集行于世。然先生自得之妙，世不可传矣！闻之于司马季补！

邵雍有可能也是揲蓍法、再看一个、喻有功周易懸鏡，其中闡先後天策軌之妙，相傳出邵氏，劉宇序云：邵子數初無有軌與策者，第觀祝泌經世鈴其法，以字翻切，視何聲音，配為天地卦，以卦中動靜起元會運世，得數若干，以屬何甲乙數因之，以定萬物之生滅，洪纖曲折，推測維艱，一差百謬，千里毫釐，是故非一宿所能辯也，然世稱康節應對如響，亦何神速，如是意必操易簡之術，一覺了然，若軌策其遺法與？

嗯，这倒像梅花易了(皇极体系的人事占卜蕴含了大量随机起卦的方法，但邵雍到底是揲蓍还是随机尚未可知)、所以，什么梅花啊，什么六爻啊，什么邵子易啊，硬要说的话，只有揲蓍法是正宗，那难道后世那些未使用揲蓍法的易占，都是伪法吗、故笔者认为，、术数虽没有那么随意，但也没有那么死板、附：、京氏易八卷，根据里面的线索以及其他史料，象数易在汉代就已经分成了两大类，经过演变就变成了后世的六爻和梅花。、以上拙见，若有谬误，还请斧正

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