梅花易数先天数（梅花先天卦和后天卦）

邵康节先生著《梅花易数》，全称为《绘图先天后天观梅拆字数全集》，共五卷。上海富华图书馆印，前有《邵康节望梅占数图》以及无名氏所撰写的序言。、一．《梅花易数》原序、宋庆历中，邵康节先生隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在于《易》，忘乎其为寒暑也。犹以为未至，糊《易》于壁，心致而目玩焉，邃于《易》理，欲造《易》之数而未有征也。、一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投击之，鼠走而枕破，觉中有字，取视之："此枕卖与贤人康节，某年月日某时击鼠枕破"。先生怪而询陶家，其陶枕者曰："昔一人手执《周易》憩坐，举枕，其书必此老人也，今不至久矣，吾能识其家"。先生偕陶往访焉。及门，则已不存矣。但遗书一册，谓其家人曰："某年、某月、某时，有一秀士到吾家，可以此书授之，能终吾身后事矣。"其家以书授先生，先生阅之，乃《易》之文，并有诀例，当推例演数。谓其人曰："汝父存曰有白金置睡床西北窖中，可以营葬事。"其家如言，果得金。、先生授书以归，后观梅以雀争胜，布等知次晚有邻人女折花，坠伤其股，其卜盖始于此，后世相传，遂名《观梅数》云。后算落花之曰午为马所践踏毁；又算西林寺额知有阴人之祸。凡此比所谓先天之数也。若又见老人有忧色，卜而知老人有食鱼之祸；见少年有喜色，卜而知有婚聘之喜；闻鸡鸣知鸡必煮烹；听牛鸣知牛当杀，凡此皆后天之数也，疬未得数先得卦也，以卦起数，故曰后天。、一日，置一椅，以数推之，书椅底曰："某年月日当为仙客坐破。"至期，果有道者来访，坐破其椅，仙客愧谢。先生曰："物之成毁有数，岂是介意，且公神仙也。幸从以示数。"因举椅下所书以验。道者愕然，趣起，出，忽不见。乃知数之妙，虽鬼神莫逃，而况于人乎！况于物乎！、二．《梅花易数》作者生平、《梅花易数》是不是邵康节的原著，这是一个值得进一步研究的问题，但无论是否邵康节的原著，它都同邵康节有着密切关系，因此，有必要了解和研究邵康节及其理论思想。、邵雍，字尧夫，号康节，共城（今河南密县东北）人，生于北宋真宗大中祥符四年（公元1011年），卒于神宋熙宁十年（公元1077年）。他的身世、生平、事迹和著作被记载在《宋史·道学传》中：邵雍，字尧夫，其先范阳（今河北涿县）人，父古，徙衡漳，又徙共城。雍年三十，游河南，葬其亲伊水上，遂为河南人。、雍少时，自雄其才，慷慨欲树功名，于书无所不读。搜订阅号易经天下，看硬知识。如为学，邵坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。已而叹曰："人尚友于古，而居独未及四方。"于是河、汾、涉、淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之塧。久之，幡然来归，曰："道在是矣。"遂不出。、北海李之才摄城令，闻雍好学，尝造其卢，谓曰："子亦闻物理性命之学乎？"雍对曰："幸受"。乃事之才，受《河图》、《洛书》、《伏羲八卦》、《六十四卦图象》。之才之传，远有端绪。而雍探蹟索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所役者，及其学益老，德益召，玩心高明，以观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走兽飞鸟草本之性情，深造曲畅，庶几所谓不感，而非依象数，则屡中者，遂衍伏羲先天之旨，著书十馀万言，行于世，然世之知其道者鲜矣。、初到洛，蓬荜环堵，不芘风雨，躬樵爨以事父母，虽平居屡空，而怡然有所甚乐，人莫能窥也。及执亲丧，哀毁尽礼。富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中，雅敬雍，恒相从游，为市宅。雍岁时耕稼，公给衣食，名其居曰："安乐窝"，因自号安乐先生。旦则焚香衣坐，哺时酌酒三四，微醺即止，常不及醉也，兴互辄哦清自咏。春秋时出游城中，风雨常不出，出则乘小车，一人挽之，惟意所造，士大夫家识其车音，争相迎候，童孺斯皆相谓曰："吾家先生至也"，不称其姓字，或留住宿乃去。好事者别作屋如雍所居，以候其至，名曰："行窝"。、司马光兄事雍，而二人纯德尤乡里所慕向，父子昆弟每饬曰："毋为不善，恐司马端明，邵先生知。"士之道洛者，有不之公府，必之雍。雍德气粹然，望之知其贤，然不事表，不设防昣，群居燕笑终日，不为甚异，与人言，乐道其善而隐其恶。有就问学则答之，未尝强以语人。人无贵贱少长，一按以诚，故贤者悦其德，不贤者其化。一时洛中人才特盛，而忠厚之风闻天下。、熙宁行新法，吏牵迫不可为，或投劾去。雍门生故友居州县者，皆贻书访雍，雍曰："此贤者当尽力之时，法固严，能宽一分，则民负一分矣，投劾何益耶？"、嘉诏求遗逸，留守王拱辰以雍应诏，授将作监主生簿，举逸士，补颖州团练推官，皆固辞乃受命，竟称疾不到官。熙宁十年，卒，年六十七，赠秘书省著作郞。元中谥康节。、雍高明英迈，迥出千古，而夷浑厚，不见圭角，是以清而不激，和而不流，人与交久，益尊信之。河南程颖初传其父识雍，谈论终曰，退而叹曰："尧夫，内圣外王之学也。"、雍知虑绝人，遇事能前知，程颐尝曰："其心虚明，自能知之。"当时学者因雍超诣之识，务高雍所为，至谓雍有玩世之意；又因雍之前知，谓雍于凡物声气之所感触，辄因以其动而推其变焉。于是世事之已然者，皆以雍言先之，雍盖未必然也。、雍疾病，司马光、张载、程颢、程颐晨夕供之。将终，共议丧葬事久庭，雍皆能闻众人所言，占子伯温谓曰："诸君欲葬我近城地，当从先莹尔。"既葬，颢为铭墓，称雍道纯一不杂，就其所至，可谓安且成矣。所著书曰《皇极经世》、《观物内篇》、《渔樵问对》、诗曰《伊川击壤集》。、三．邵康节与道学仙踪、从宋史资料中及上面的内容可以知道，邵雍的老师是李之才，"之才之传，远有端绪，而雍探颐索德，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋就行浩博，多其所自得者。"这里说明了两个问题，其一是李之才的师承；其二是邵雍不仅继承了李之才的传学，而且"探颐索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博。"最终达到了"多其所自得者。"、史载李之才的老师是穆修。穆修的老师是陈抟，陈抟是五代末年、亲宋初年的一位著名道士，隐居在华山，当时有许多关于他的传说，传说他是一个"半仙之体"的人，能够一个多月不吃饭，能够预知未来的事情，后世道教称他为"陈抟老祖"。、邵雍在李之才那里得到陈抟传授下来的一系列图式，有人说它是道教的思想模式，也有人认为是易学真传。总之，邵雍负陈抟思想的影响特别深远。邵雍受经常用陈抟的话来做为自己的行为准则。《康节先生诵希夷先生之语》曰："得便宜事不可再作；得便处，不可再去。"又曰："落便宜是得便宜"，故康节诗云："珍重至人尝有语，落便宜是得便宜"，"盖可终身之行也"、邵康节对陈抟的品行、学业都十分敬重，他在《观陈希夷先生真笈墨迹》的诗中流露得十分明显："未见希夷真，未见希夷迹；止闻希夷名，希夷心未识，及见希夷真，又见希夷迹；如知今与古，天下长有人，希夷真可观，希夷墨可传，希夷心一片，不可得而言。"可见陈抟对邵雍的影响力，不仅在学业上使其发扬光大，而且在人品及道德修为上也极其深远。、关于陈抟的品行、生平，《宋史》中有记载。《宋史》卷四百五十七《隐逸（上）》列有《陈抟传》。中古圣人之作《易》也，于《遁》之"上九"曰："肥遁，无不利。"《蛊》之"上九"曰："不事王侯，高尚其事。"二爻以阳德处高地，而皆以逸当之。然则隐德之高于当世，甘来也远矣。巢，由虽不见于经，其可诬哉！五季之乱，避世宜多。宋兴，岩穴石旌之招，叠见于史，然而高踇远引若陈抟者，终莫得而致之，岂非二卦之"上九者乎？种放之徒，占对大廷，献替，使其人出处，果有合于《艮》之"君子时止时行，人何讥焉。"作《隐逸传》。、陈抟，字图南，毫州真源人，始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟曰益。及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。自言尝遇孙君仿，皮处士二人者，高尚之人也，语抟曰："武当山九室岩可以隐居。"抟往楼焉。因服气辟谷二十余年，但日饮酒数杯，后移居华山云谷观，又止少华石室，每寝处，多百馀日不起。、周世宗好黄白术，有以抟名闻者，显德三年，命华州送到阙下。留止禁中月徐，从容问其术，抟对曰："陛下为四之主，当以致治为念，余何留意黄白之事乎？"世宗不之责，命为谏义大夫，固辞不受。既知其无他术，放还所，沼本州长吏岁时存问。五年，成州史朱宪陛辞赴任，世宗令帛五十匹，茶三十斤赐抟。、太平兴国中来朝，太宗得之甚厚。九年来朝，上益加礼重，谓宰相宋观等曰："抟独善其身，不干势利，度其本近百岁。自言经承五代离乱，幸天下太平，故来朝觐。与之语，甚可听。"因遗中使送至中书，琪等从容问曰："先生得玄默修养之道，可以教人乎？"对曰："抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事，吐纳养行之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也，正君臣协心德兴化致治之秋，勤行修练，无出于此。"琪等称善，以其语白上。上益重之，下诏赐号希夷先生，仍赐紫衣一袭，留抟阙下，令有司增葺所止云台观。上屡与之属和诗赋，数月，放还山。、端拱初，忽谓弟子贾德升曰："汝可于张超谷凿石为室，吾将焉。"二年秋七月，石室成，抟手书数百言为表，其略曰："臣抟大数有终，圣朝难恋，匕于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。"如期而卒，经七日支体犹温，有五色云蔽塞洞口，弥月不散。、抟好读《易》，手不释卷，常自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事。宰相王溥亦著八十一章以笺其指。抟又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》、诗六百馀首。、能逆知人意，斋中有大飘挂壁上，道士贾休心欲之，抟已知其意，谓休曰："子来非有他，盖欲吾飘尔。"呼抟者取以与之，休大惊，以为神，有郭沆者，少居化阴，衣宿云台观。抟中夜呼令趣归，沆未决，有倾，曰："可勿归矣。"明日，沆还家，果中夜母暴得心痛几死，食顷而愈。、相传，陈抟的学问受自五代麻衣道者。麻衣道者撰有《正易心法》，题为"希夷先生受并消息"，即受予陈抟，陈抟并将其作了流传。、关于麻衣道者，可供研究的资料不多，据《正易心法·跋》云："五代李守正判河中，周太祖亲征。麻衣语赵韩王曰："李侍中安得久，其城下有三天子气。"未几，城陷。时周世宗与宋朝太祖侍行钱文偧公。若水节希夷每见，以其神观清粹，谓可学仙。有举之分，见之未精，使麻衣诀之，麻衣云："无仙骨，但可作贵公卿耳。"夫神仙与帝王之相岂易识哉！麻衣一见诀之，则其识为何如是也。即其识神仙，识帝王眼目以论《易》，则其出于寻常万万也，固不容于其方矣。"、综上，我们由此大概可以了解到《梅花易数》及作者与道学仙踪的渊源，关于《梅花易数》及作者与《正易心法》以及麻衣道者和陈抟的学术思想关系，详见"《梅花易数》与《正易心法》和《太极图》"。、2001年12月初稿、中国风水研究会、易经天下（术数平台）

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